闲适�0�2 �0�2段译
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
可以在家豢养的龙不是真龙，人可以与其搏斗的虎不是真虎，所以说，官爵俸禄可以引诱希望得到荣耀而在仕途升迁的人，但不能笼络淡泊处世无欲无求的人；鼎镬酷刑可以加在追名逐利的人的身上，但不能加在飘然远去脱俗归隐的人的身上。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
高大的马车嫌弃偏僻狭窄的道路，远不如鱼鸟知道亲近人；华丽的马车喜欢门楣高大的宅院，怎能像莺儿花儿让人脱世俗。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。
茅室蓬户下吟诵诗文研读书籍，天天相与圣人贤哲会晤言语，那个说贫寒就是病患？酒樽食垒边天作帘幕地作坐席，时刻共同创造化育浓烈气氛，什么叫口福不是禅悦？兴趣来了酣醉卧倒在飘落的花瓣面前，天地就是衾被枕席；机心止息立刻忘记在盘薄的大石上面，古今都是昙花一现。
昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！
清高超群的老鹤即使饥饿，饮水啄食也悠闲镇静，怎么会同鸡鸭之辈竞抢争食物！高耸傲立的寒松纵然苍老，丰采标态也依然保持，怎么能像桃树李树竞相开花争奇斗艳！
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
我们在鲜花杨柳绚烂漫天的时候舒适自得，在吹笙唱歌喧腾鼎沸的地方获得趣味，就是制造鲜花的虚幻境界，人心的放荡意念了。必须在树木凋落花草枯萎以后，从平淡无奇中，寻觅得到一些真谛，这才是天地的本源，人与物的根本大宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
静下心来观察人间事物，即使伊尹吕尚那样的功勋伟绩，伯夷叔齐那样的节操义行，也不过是大海中的泡沫；清闲之中玩味事物之情，虽是树木山石的偏斜枯败，鹿、猪的顽劣愚蠢，才是人的本性之所在。
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
看穿看透具有尽头的身躯，各种尘世因缘自然息灭；悟到无坏的境界，心中犹如明月照耀，清澈敞亮。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
木板床石头枕家风清冷，但拥着被衾的时候梦中灵魂亦然明爽；麦饭豆羹滋味清淡，但放下筷子细品味，仍唇齿清香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
说起繁华富丽就生厌的人，或许看见繁华富丽就喜欢；言语恬淡寂泊欣喜的人，或许置身恬淡寂泊就厌恶。必须扫除浓烈或淡雅的偏见，消灭欣喜或厌恶的情绪，这样才可以忘却繁华富丽而甘于淡泊超脱了。
&ot;鸟惊心&ot;&ot;花溅泪&ot;，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；&ot;山写照&ot;&ot;水传神&ot;，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，胸怀这样的满腔热情，怎么能获取得到清谈的清风明月；山川写实映照，流水传递神态，认识我们的真实面目，才可以摆划脱离虚幻的袖里乾坤。富贵一世备受恩宠荣耀，到死时反而念念不忘一个“恋”字，犹如担上了重担；贫贱一生相伴清贫困苦，到死时反而摆脱了一个“厌”字，犹如打开沉重的枷锁。人们如果真能够想到这些，就会立即回转贪恋的念头，猛然舒展愁苦的眉头了。
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？
人的生命，就如巨大粮仓里的一粒米，犹如耀眼夺目的雷电火光，犹如陡峭山崖的枯朽树木，犹如滚滚大海中一个波浪。了解了这些的人怎能不因生命短暂而悲伤？怎能不因看破人生而快乐？怎能不看破生命而去贪生怕死？怎能不看重生命而去虚度一生？
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
鷸和蚌相争持渔人得利，兔子捕获了猎犬就被烹食，冷眼看这些，让人心灰意冷勇气全无；鸥鸟和野鸭子共同沐浴，鹿和猪一起睡眠，悠闲地看它们和睦相处，争名夺利的心机顿时止息。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
过于执迷，快乐生境也会变成人生苦海，犹如水凝结成冰；大彻大悟，人生苦海就会变成快乐生境，就像冰融化成水。可见，苦与乐不是完全分割的两个境界，执迷与觉悟也不是由两个心分别决定，一切都看你能否转变念头。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
经历了各种人情世故，才明白率性狂放十分珍贵；体验了各种人生滋味，才知道恬静淡泊最为真实。
地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
大地宽阔天空高远，鹏程虽可及万里，仍然让人觉得渺小不足道；云海深厚松树苍老，才知道鹤梦般的隐居生活多么悠闲。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。
两个空拳可以握住古今，但握住了还应当放下手歇歇心思；一条竹杖可以挑起风月，但挑到了也要停下来息息肩头。
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
台阶下几片星星点点飞落的绿叶红花，收拾起来都是写诗的素材；窗户外看见一片浮现的青山辉映着白雪，感悟了便都是禅机。
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
忽然看到天边的彩云，由此联想到人世间的好事不过是一场梦；再看那山中的闲木，才相信清闲的人是有福气的人。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
东海的海水尚有起伏不定的波澜，世事无常又何必扼腕叹息呢？北邙山尽埋王侯公卿，几乎留不下空闲地，人生如此，且放宽心，舒展眉头。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！
天和地不停地运转永无止息，日和月有盈又有亏，较天地日月渺小的人世间怎能企求事事圆满时时安逸？只不过要学会忙里偷闲，遇到缺欠的地方知道满足，如此则能自我做主，自己调整劳作与休息，这样，即使造物主也不会计较你是辛劳还是安逸，是亏损还是盈满！
&ot;霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，&ot;得乾坤清纯之气。&ot;晴空看鸟飞，活水观鱼戏，&ot;识宇宙活泼之机。
“霜天里听闻鹤的鸣叫，雪夜里听闻鸡的啼鸣，”此种境界可得天地清纯的气息；“晴空中观看鸟儿飞翔，流水中观赏鱼儿嬉戏，”此种境界可识天地活泼的生机。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
安闲地煮山茶，听瓶中水沸之声，从水与火中认识到宇宙阴阳变化运转的道理；漫不经心地随着棋步的变化观看弈棋游戏，从下棋的手中感悟到世间生存与杀伐的机谋权变。
芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。
花团锦簇的园林里蜜蜂忙着采蜜，人世间忙忙碌碌也不过如此；寂寥落寞的茅屋里燕子恬然寝息，不免在清冷的意趣中引发幽思。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
获得情趣不在东西多少，开心会意的地方不在于远处。一盆清水中置几块拳头大小的石头，就可以造出万里山川的气势，短短的几句话，就能看出万古圣贤的心怀，这才是高尚人士的眼界，通达事理之人的胸怀。
心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。
心胸与竹子一样虚空，试问是是非非能在哪里落脚？外表与苍松一样清瘦，知道忧伤和喜乐没办法表现在眉间。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
靠近火焰虽然暖和，但暖和之后更加感觉寒气逼人；吃些甘蔗能尝到甜味，但甜过之后就会感到别的食物更苦涩。为何不在清静修省中磨练心志以避开人世之炎凉，在恬静淡泊中栖息身心以忘却甘甜苦涩，这样他的收获会更多。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
席地而坐身边满是飞花落絮，如同坐在山林中的锦绣褥垫上；用白雪清冰之水烹煮新茶，如同熬炼天上的玲珑液髓。。
逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。
安逸的神态，悠闲的心情，只是让自己崇尚满足，何必要处处修饰刻意打扮；清新的姿态，高傲的风骨，并不希求别人的怜爱，无须涂脂抹粉。
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。
天地间的景物，比如山间谷地空旷中透出的青翠，水面上微风激起的波纹，水潭中倒映的云影，草丛边蒸腾的云烟，月光下依然娇艳的花容，清风中婀娜多姿的柳丝。这类景致似有似无，半真半幻，最能够愉悦人的心灵，让人感到心胸豁达。这真是天地间绝妙的境界。
&ot;乐意相关禽对语，生香不断树交花&ot;，此是无彼无此得真机。&ot;野色更无山隔断，天光常与水相连&ot;，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平！
“禽鸟相互鸣叫唱和，一副快乐景象；树木花枝交攀，散发出的香气连绵不断。”这是不分彼此而得真正的生机。“旷野景色无边，不受山岭阻隔；天光映照在水面上，似是天水相连。”这是上下透彻而得真正的意趣。我们人类如果常常欣赏这类景致，怎会担心心情不开朗活泼，气度不宽宏大量！
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风流。
在大雪纷飞、浓霜铺地的天气里听到仙鹤悲鸣，便会想到当年屈原在“众人皆醉我独醒”时的慷慨激烈；在春风荡漾、阳光普照的日子里见到海鸥安眠，便会领悟到当年陶渊明辞官归隐后沉醉时的风流超脱。
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
黄鸟多情，常常想唤醒还在做着黄粱梦的浮生过客；白云意懒，偏偏飘到僻静处陪伴幽居之人。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
游息在草屋时，见闻虽然狭窄但精神却自然舒畅；和山中的老丈结交，礼节虽然简略但思想意识却往往纯真。
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
独坐室内，清爽的风吹满房间，月光洒满几案，此时看室内物件都尽显天意；野外漫步，一条山溪流过，又见山头漂浮薄云，漫步之中时时都会悟到精妙禅理。
炮凤烹龙，放箸时与虀盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
即使烹炒龙凤而食，放下筷子之后也觉与粗茶淡饭没什么差异；生前悬金佩玉好风光，死后化作灰烬，这些金玉同瓦砾又有何区别？
&ot;扫地白云来&ot;，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。
“刚刚打扫干净地面，却见白云飘来投下影子”，修炼工夫难免会遇到魔障。“开凿了池塘，明月总会映照”，静心修炼达到无我境界，自会心生光明。
造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
造物主不过就是个小孩子，千万不要遭受他的戏弄；天地不过是一个大块弹丸，我们尽可任意锻造锤炼。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。
总想着死后白骨黄泉景象，即使壮士也会心灰意冷；面对绿水青山长坐修持，即使庸俗之辈也会终有所悟心胸豁达。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
夜晚睡觉八尺床，白天吃饭二升米，这些何必百般计较；勤奋读书超五车，才分过人达八斗，这些人却又不肯得享一日清闲。�0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2 �0�2概论�0�2 �0�2段译
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
品德高尚又有见识的人，心胸像青天白日一般光明正大，没有什么不可告人的事情；而他的才华就应该像珍藏的珍宝一样，不可轻易让人知道。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
耳朵常常听到不顺耳的话，心里常常想着不顺心的事，有利于增进品德修炼品行。相反的，如果每句话都顺耳，每件事都称心，那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
狂风暴雨来临的时候，鸡飞狗跳，飞禽走兽也会变得十分忧伤，而在风清月朗的时节，草木长得欣欣向荣。由此可见，天地之间不可一日没有和气，人的内心不可一日没有喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
浓烈肥美辛辣甘甜并不是真的美味，真的美味是清淡；标奇立异超凡绝俗不是真正的完人，真正的完人就是平常人。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
夜深人静的时候自己坐下来，反思自己内心，才知道自己的一些私心，妄想，而把自己最原始善的真情流露出来，没到这个时候，都会从这个“反思”中的到很大的启发、趣味；既能察觉到自己最原始的初心，又能够知道难以割除私心妄想，从这两个对比中让自己感到很惭愧。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
恩泽中往往隐伏着祸患，所以春风得意时应该尽早回头；失败是成功之母，因此失意时千万不可放弃。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
以藜苋充口腹的人，他们大多品性高洁；而追求华服美食的人，他们甘心卑躬屈节地向人拍马讨好。人的志气总是在清心寡欲中显露出来，人的节操都是在追求物欲享受中丧失殆尽。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
对眼前的利益要宽厚些，不要让人有不平之感；死后留给子孙与世人的恩泽要长远些，才会让人长久地怀念。
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。
在狭窄的路要留出一步让别人走；吃到可口的饭菜，要留出点让别人分享。这是让你最快乐的处世方法之一。
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
做人并不是要懂得什么高深的道理，摆脱了世俗人情就可进入名流之列；治学没有什么增进补益的功夫，摆脱了外物的干扰就能达到至高境界。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
追逐功名利禄不要抢在他人之前，进修德业不要落在人后，享受生活不要超过本分应有的限度，修养品德不要减低应有的标准。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
为人处事，以遇事都要让一步的态度，这样才算是高明，退让一步是日后进步的基础；待人宽容一点是福气，与人方便就是给自己方便，有利他人是为了对自己更加有利。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
哪怕有盖世的功劳，也承受不了一个骄矜的“矜”字，骄矜了就会前功尽弃；即使犯了滔天大罪，只要能真诚忏悔，痛改前非，就能赎回以前的罪过。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
完美的名气和节操，千万不要一个人独享，必须分一些给别人，才不会惹人嫉妒，才能远离祸害，保全自己；不论多么耻辱的行为和名声，不能全推到他人身上，自己也要分摊一点，这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
做任何事都要留有余地，不能太绝。如果能这样，即使是上天也不会嫉妒我，鬼怪神灵也不能损害我。如果做事都要求达到尽善尽美，一切功业都追求登峰造极的境界，即使内心不出问题，也必然招致外来的忧患。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
家中人人信奉真正的佛，日常生活中坚守一个真正的“道”，人能够诚心诚意、心平气和，神色和悦、言辞婉转，使父母兄弟之间感情融洽、意气相投，这比静坐调心的修行还要好上千万倍。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
责备别人的过错不要太过严厉，要考虑到对方是否能接受；教诲别人从善不要期望过高，要顾及到对方是否能做到。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
粪土里的虫子最肮脏，可一旦蜕变为蝉，就在秋天的凉风中吸饮露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育出萤火虫，就在夏天的月夜里闪耀光彩。由此而知，清洁的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。
矜高倨傲，无非客气；降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。
一个人的内心之所以会有矜气高傲的态度，都是由于受外部气机的影响，只要把这种外来气机降服，心内的浩然之气才能出现。一个人的所有欲望意识，都是由于无常的妄念造成的，只有铲除这种妄念，真正的心性就会显现出来。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
在吃饱之后回味佳肴的味道，浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想淫邪之事，那种男欢女爱的念头已经荡然无存。所以如果人在事后能经常这样思考，就能破除做事之前对它的痴迷，那么心性就能得定，一切行为自然都中正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
身居要职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身居林木泉石之下的隐士，要有胸怀天下治理国家的知识和才干。人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
尽自己最大努力去做好一件事情是一种美德，但如果过分了就会失去生活乐趣；把功名利禄看得很淡是一种高风亮节，但如果对功名过于淡泊，做事业的心也就没有了，对社会就没有什么贡献了。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持 下去，考虑结局如何。
富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
富贵之家待人接物应该宽容仁厚，很多人却反而刻薄无理，这样又如何能长久地享有富贵呢？聪明之人应该谦虚有礼而不露锋芒，但有人却反来夸耀自己的本领，这种人又如何会不失败呢？
人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
人世间的人情冷暖是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。因此，当遇到困难走不通时，必须先退后一步；当路途通顺时，一定要把功绩让给别人三分。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
对于小人态度严厉苛刻并不困难，困难的是无法不憎恨他们；对于品德高尚的君子恭敬谦逊并不困难，困难的是对他们始终以礼相待。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
人宁可保持纯朴天真的本性而屏除后天的聪明，以便保留一些刚正之气还给孕育灵性的大自然；宁可抛弃俗世的荣华富贵而甘于恬静淡泊的生活，以便保留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
要想降伏邪魔，先得控制自己的心智，只要自己心志坚定，其他魔障自然都不起作用。要想控制横逆事件，必须先控制自己浮动的心绪，心绪平和则外来的横逆之事就不能侵入。
养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样，出入要有严格的规矩，交结朋友要小心谨慎。倘若一旦接近了品行不端的人，就等于在清洁纯净的土地中撒下一颗不干净的种子，一辈子就很难长出茁壮的庄稼了。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
关于欲念上的事，不要乘着某种方便而有所染指，一旦进去就会坠入万丈深渊；义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就与真理相隔万水千山。
念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
一个心性宽厚的人，不但对待自己宽厚，对别人也宽厚，对待一切事物都宽厚；反之，心性淡泊的人，不但对自己淡薄，对待别人也淡薄，对待一切事物都淡薄。所以品德高尚又有见识的人，日常爱好不可过分讲究奢华，也不宜过分吝啬刻薄。
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
别人拥有富贵我拥有仁德，别人拥有爵禄我拥有正义，所以 一个有高尚心性的正人君子不会被高官厚祿束縛；人的力量一定 能够战胜自然的力量，意志坚定一定可以催生出无坚不摧的精气， 所以君子当然也不会被造物者摆布。
立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
立身处世如果不把目标放得高远一些，就像是在灰尘里抖衣服，在泥水中洗脚，怎能超凡脱俗？处理世事不懂得该退却时就退却的道理，就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样，怎么能得到安宁快乐？
学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
追求学问应集中精神，专心一致。如果在潜修道德时仍去注意事功名誉，则必得不到真实的造诣；读书时偏好吟咏诗文，则必然不会用心思考问题。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
每一个人都有一颗慈悲之心，维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛性是一样的；如果悟出真正的人生趣味，住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。只是由于被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心和真趣味，使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着便堕危机。
凡是进德修业、磨练心性的人，必须有木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，就会被物欲所迷惑；凡是治理国家、服务人群的人，必须有一种行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
肝脏染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不见。病体虽然生在人们所看不见的内脏，但病症必然发生在人们所能看见的地方。所以君子要想在明处没有过错，必须做到在别人看不到的细微处不犯过错。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
人的幸福莫过于了无牵挂，人的灾祸莫过于心思繁多。只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福；只有那些心性平淡的人，才知道心事繁多是最大的灾祸。
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
当政治清明、天下太平时，待人接物应坚持原则；当政治黑暗、天下纷乱时，待人接物应灵活圆滑；当国家行将衰亡时，待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的人要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般人应宽严并用。