三月底，今天是林毅外婆的生日。
不要把它想的太过宏大，这只是一场普通的生日。这里不是什么大的宗族，林毅他家只是一个普通的家庭。
在这里，老人过生日，一般都只是家里人一起聚聚，现在每个人都有自己的事业，每年都聚不了几次，像这种事就是聚会的一个好理由。
这边的习俗也都是这样，平常的生日都是自己家里人一起聚聚，如果是真的大寿的话，可能是会大办一下，不过这也就是周围几个邻居一起吃一个饭。
一般这种情况，家里人来都会送一点东西，但是绝对不会是什么贵重的东西，只是很少的情况下会家里几个小辈会联合起来送一个手镯或者项链耳环之类的。
不过呢，正常情况下，送一些水果，一些牛奶，还有儿女会拿几百块钱给她们，当然了，这只是一个意思。
王胖子今天早上到了w市，林毅来着林父的车过去接了他过来。
最后，林毅带了拎了一些水果过去了，顺便从五行珠里面取了一颗百年人参，一起送了过去。
林毅都没敢直接告诉外婆这东西的价格，因为林毅知道，如果外婆知道了价格，绝对不会收的。
他只是告诉外婆，这个比较珍贵，比之前的那些人参片的年份要长的多，这是野生人参。
虽然不知道具体的价格，但是外婆还是把这个给郑重的收了起来，可能是从林毅的表现上看出了这个人参的不平凡，但是也没有说什么。
王凯带来了一块翡翠弥勒佛，送给了林毅的外婆。
正所谓“男挂观音女挂佛”，所以王凯送的是玉佛。
玉能养人，人也养玉。
中国人玩玉有非常悠久的历史。
在古代，玉的存在被人赋予了吸呐日月山川之精华的意思，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生。
孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。
美玉得到我们东方人的万般垂爱。东方人往往用玉来比喻人的德性，儒家讲究“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等。
玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。
值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。
林毅的外婆也有很长的时间没有见过王凯了，所以看到王凯回来也很是高兴。
対于王凯送的玉佩也没有说什么，就直接收下了。
中午大家一起吃过了午饭，不过林毅的二姨还是没有回来，因为工作和儿子上学的原因，所以没有回来，不过马上他们也都过去了。
午饭过后，林父他们凑了两幅麻将，几个小的在房间里看电视，王凯和林毅两个没什么事，觉得很无聊。
这里就他们两个同龄，剩下的大的太大，小的太小，没什么玩的。
看着就他们两个人很无聊，林毅就开始提议:“要不咱们去钓鱼吧？”
以前的小时候，他们两个一放假就出去钓鱼，不过那个时候没有什么技术，所以都钓不到多少鱼。
不过即使他们一直钓不到多少的鱼，可他们却对这项活动很是喜欢，可能是那个时候这里真的没什么玩的东西。
王凯也想起了这些东西，他们从上高中以后就没在一起钓过鱼了，随即很是怀念的说到:“嗯，走吧，好久都没钓过了。”
在这里钓鱼没什么讲究，随便的弄了一点鱼食和鱼饵，两个人就去了一个塘边钓鱼。
这个塘比较大，有正好在河边上，可以与河水互通，算是个活水吧。不过这么大的塘却没有人养鱼，所以一直都是野鱼塘。
过了好长一会儿，都没有鱼上钩，王凯都有些急躁了:“喂，小毅子，这个塘里现在不会没有鱼了吧，怎么搞得，这么长的时间都没有一条鱼过来啊，连一条小鱼都没有。”
听到王凯的话，林毅也是有些无语，他也是等的有些烦了，毕竟在美国钓鱼很容易就能钓到的，“我怎么知道，我都好多年没有在家钓过鱼了，你又不是不知道。”
“不过再怎么说也不应该连一条小鱼也没有啊，我们在等等看吧。”
王凯听到这也是点了点头，“我们在等一等吧。”
“嗯，再等等吧，我换个鱼饵看看。”林毅伸手向鱼饵里面滴了几滴稀释过后的灵液水，把它们凉拌了一下，然后穿上了鱼钩。
这些灵液对动物有着致命的吸引力，所以林毅打算试试。